TUGAS
KELOMPOK 1
PENGERTIAN
AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH DAN HAKIKAT (ASWAJA)
Di susun
oleh :
1.Silvi mei ardiawati
2.Tria septiana
Jurusan
tarbiyah
Program
study S1 PGMI
SEKOLAH
TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) MA’ARIF
METRO
LAMPUNG
2013/2014
KATA
PENGANTAR
Assalamualaikum
Wr.Wb
Puji syukur
kehadirat allah SWT yang telah memberikan rahmat serta hidayah-nya sehingga
kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik tanpa halangan apapun.
Atas
terselesainya makalah ini mengucapkan terimakasih kepada bapak Abdul manan,S.Ag
. selaku dosen mata kuliah aswaja.
Kami
menyadari dalam penyusunan makalah ini masih kurang sempurna oleh karena itu,
kami mengharapkan kritik dan saran guna memperbaiki makalah ini.
Kami berharap semoga makalah
ini dapat bermanfaat bagi kita.
Wassalamualaikum
Wr.Wb
Metro, September 2013
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.................................................
KATA
PENGANTAR...............................................
DAFTAR ISI..............................................................
BAB I PENDAHULUAN
.........................................
BAB II
PEMBAHASAN...........................................
A. Pengertian.......................................................
B. Hakikat ..........................................................
BAB III KESIMPULAN
........................................
DAFTAR PUSTAKA
..............................................
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang Masalah
Islam masuk ke Indonesia sejak zaman
Khulafaur Rasyidin tepatnya pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Penyebaran
Islam di Indonesia masuk melalui dua jalur utama yaitu Jalur Selatan yang
bermadzhab Syafi’i (Arab, Yaman, India, Pakistan, Bangladesh, Malaka,
Indonesia) dan Jalur Utara (Jalur Sutara) yang bermadzhab Hanafi (Turki,
persia, Kazakhstan, Uzbekistan, Afganistan, Cina, Malaka, Indonesia).
Penyebaran Islam semakin berhasil, khususnya di Pulau Jawa sejak abad ke-13
oleh Wali Sanga. Dari murid – murid Wali Sanga inilah kemudian secara turun –
temurun menghasilkan Ulama – ulama besar di wilayah Nusantara seperti Syaikhuna
Khoil Bangkalan (Madura), Syaikh Arsyad Al Banjari (Banjar, Kalimantan, Syaikh
Yusuf Sulawesi, dan lain – lain.
Telaah terhadap Ahlussunnah Wal
Jama’ah ( Aswaja ) sebagai bagaian dari kajian keislaman –merupakan upaya yang
mendudukkan aswaja secara proporsional, bukannya semata-mata untuk
mempertahankan sebuah aliran atau golongan tertentu yang mungkin secara
subyektif kita anggap baik karena rumusan dan konsep pemikiran teologis yang
diformulasikan oleh suatu aliran, sangat dipengaruhi oleh suatu problem
teologis pada masanya dan mempunyai sifat dan aktualisasinya tertentu.
Pemaksaan suatu aliran tertentu yang
pernah berkembang di era tertentu untuk kita yakini, sama halnya dengan aliran
teologi sebagai dogma dan sekaligus mensucikan pemikiran keagamaan tertentu.
Padahal aliran teologi merupakan fenomena sejarah yang senantiasa membutuhkan
interpretasi sesuai dengan konteks zaman yang melingkupinya. Jika hal ini mampu
kita antisipasi berarti kita telah memelihara kemerdekaan (hurriyah); yakni
kebebasan berfikir (hurriyah al-ra’yi), kebebasan berusaha dan berinisiatif
(hurriyah al-irodah) serta kebebasan berkiprah dan beraktivitas (hurriyah
al-harokah).
Selama kurun waktu berdirinya (1926)
hingga sekitar tahun 1994, pengertian Aswaja tersebut bertahan di tubuh
Nahdlatul Ulama. Baru pada sekitar pertengahan dekade 1990 tersebut, muncul
gugatan yang mempertanyakan, tepatkah Aswaja dianut sebagai madzhab, atau lebih
tepat dipergunakan dengan cara lain.
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Ahlussunah waljama’ah
Pada saat sekarang ternyata masih
ada orang yang belum faham apa itu ahlus sunnah wal
jama'ah (ASWAJA) dan bagaimana ahlus sunnah wal jama'ah (ASWAJA).
Kalau membahas secara mendetail apa dan bagaimana itu Ahlus Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) memang sangat panjang dan untuk menulisnya membutuhkan banyak waktu,karna itu saya mencoba mencari tulisan mengenai Ahlus Sunnah Wal Jama'ah di beberapa Situs Blogger Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dan akhirnya saya menemukannya.
Pengertian Ahlus Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
Bisa difahami bahwa definisi Ahlussunnah wa Al jamaah ada dua bagian yaitu: definisi secara umum dan definisi secara khusus .
* Definisi Aswaja Secara umum adalah : satu kelompok atau golongan yang senantiasa komitmen mengikuti sunnah Nabi SAW. Dan Thoriqoh para shabatnya dalam hal aqidah, amaliyah fisik ( fiqih) dan hakikat ( Tasawwuf dan Akhlaq ) .
* Sedangkan definisi Aswaja secara khusus adalah : Golongan yang mempunyai I’tikad / keyakinan yang searah dengan keyakinan jamaah Asya’iroh dan Maturidiyah.
Pada hakikatnya definisi Aswaja yang secara khusus bukan lain adalah merupakan juz dari definisi yang secara umum, karena pengertian Asya’iroh dan Ahlussunnah adalah golongan yang komitmen berpegang teguh pada ajaran Rasul dan para sahabat dalam hal aqidah. namun penamaan golongan Asya’iroh dengan nama Ahli sunnah Wa Al Jamaah hanyalah skedar memberikan nama juz dengan menggunakan namanya kulli.
Syaih Al Baghdadi dalam kitabnya Al Farqu bainal Firoq mengatakan : pada zaman sekarang kita tidak menemukan satu golongan yang komitmen terhadap ajaran Nabi dan sahabat kecuali golongan Ahlussunnah wal jamaah. Bukan dari golongan Rafidah, khowarij, jahmiyah, najariyah, musbihah,ghulat,khululiyah, Wahabiyah dan yang lainnya. Beliau juga meyebutkan; bahwa elemen Alussunnah waljamaah terdiri dari para Imam ahli fiqih, Ulama’ Hadits, Tafsir, para zuhud sufiyah, ulama’ lughat dan ulama’-ulama’ lain yang berpegang teguh paa aqidah Ahli sunnah wal jamaah.
secara ringkas bisa disimpulkan bahwa Ahlu sunnah wal jamaah adalah semua orang yang berjalan dan selalu menetapkan ajaran Rasulullah SAW dan para sahabat sebagai pijakan hukum baik dalam masalah aqidah, syari’ah dan tasawwuf.
Kalau membahas secara mendetail apa dan bagaimana itu Ahlus Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) memang sangat panjang dan untuk menulisnya membutuhkan banyak waktu,karna itu saya mencoba mencari tulisan mengenai Ahlus Sunnah Wal Jama'ah di beberapa Situs Blogger Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dan akhirnya saya menemukannya.
Pengertian Ahlus Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
Bisa difahami bahwa definisi Ahlussunnah wa Al jamaah ada dua bagian yaitu: definisi secara umum dan definisi secara khusus .
* Definisi Aswaja Secara umum adalah : satu kelompok atau golongan yang senantiasa komitmen mengikuti sunnah Nabi SAW. Dan Thoriqoh para shabatnya dalam hal aqidah, amaliyah fisik ( fiqih) dan hakikat ( Tasawwuf dan Akhlaq ) .
* Sedangkan definisi Aswaja secara khusus adalah : Golongan yang mempunyai I’tikad / keyakinan yang searah dengan keyakinan jamaah Asya’iroh dan Maturidiyah.
Pada hakikatnya definisi Aswaja yang secara khusus bukan lain adalah merupakan juz dari definisi yang secara umum, karena pengertian Asya’iroh dan Ahlussunnah adalah golongan yang komitmen berpegang teguh pada ajaran Rasul dan para sahabat dalam hal aqidah. namun penamaan golongan Asya’iroh dengan nama Ahli sunnah Wa Al Jamaah hanyalah skedar memberikan nama juz dengan menggunakan namanya kulli.
Syaih Al Baghdadi dalam kitabnya Al Farqu bainal Firoq mengatakan : pada zaman sekarang kita tidak menemukan satu golongan yang komitmen terhadap ajaran Nabi dan sahabat kecuali golongan Ahlussunnah wal jamaah. Bukan dari golongan Rafidah, khowarij, jahmiyah, najariyah, musbihah,ghulat,khululiyah, Wahabiyah dan yang lainnya. Beliau juga meyebutkan; bahwa elemen Alussunnah waljamaah terdiri dari para Imam ahli fiqih, Ulama’ Hadits, Tafsir, para zuhud sufiyah, ulama’ lughat dan ulama’-ulama’ lain yang berpegang teguh paa aqidah Ahli sunnah wal jamaah.
secara ringkas bisa disimpulkan bahwa Ahlu sunnah wal jamaah adalah semua orang yang berjalan dan selalu menetapkan ajaran Rasulullah SAW dan para sahabat sebagai pijakan hukum baik dalam masalah aqidah, syari’ah dan tasawwuf.
B. HAKIKAT AHLUL SUNNAH WAL JAMA’AH
Dengan tidak memonopoli
predikat sebagai satu-satunya golongan Ahlussunnah wal Jamaah, jam'iah
Nahdlatul Ulama semenjak pertama berdirinya menegaskan diri sebagai penganut,
pengemban dan pengembang Islam ala Ahlussunnah wal Jamaah. Dengan sekuat
tenaga, Nahdlatul Ulama berusaha menempatkan diri sebagai pengamal setia dan
mengajak seluruh kaum muslimin, terutama para warganya untuk menggolongkan diri
pada Ahlussunnah wa Jamaah.
Pada hakekatnya, Ahlussunnah wal Jamaah, adalah ajaran Islam yang murni sebagaimana diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah saw. bersama para sahabatnya.
Dengan tidak memonopoli predikat sebagai satu-satunya golongan Ahlussunnah wal Jamaah, jam'iah Nahdlatul Ulama semenjak pertama berdirinya menegaskan diri sebagai penganut, pengemban dan pengembang Islam ala Ahlussunnah wal Jamaah. Dengan sekuat tenaga, Nahdlatul Ulama berusaha menempatkan diri sebagai pengamal setia dan mengajak seluruh kaum muslimin, terutama para warganya untuk menggolongkan diri pada Ahlussunnah wa Jamaah.
Pada hakekatnya, Ahlussunnah wal Jamaah, adalah ajaran Islam yang murni sebagaimana diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah saw. bersama para sahabatnya.
Ketika Rasulullah saw. menerangkan bahwa umatnya akan tergolong menjadi banyak sekali (73) golongan, beliau menegaskan bahwa yang benar dan selamat dari sekian banyak golongan itu hanyalah Ahlussunnah wa Jamaah. Atas pertanyaan para sahabat mengenai definisi as-Sunah wal Jamaah, beliau merumuskan dengan sabdanya:
Pada hakekatnya, Ahlussunnah wal Jamaah, adalah ajaran Islam yang murni sebagaimana diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah saw. bersama para sahabatnya.
Dengan tidak memonopoli predikat sebagai satu-satunya golongan Ahlussunnah wal Jamaah, jam'iah Nahdlatul Ulama semenjak pertama berdirinya menegaskan diri sebagai penganut, pengemban dan pengembang Islam ala Ahlussunnah wal Jamaah. Dengan sekuat tenaga, Nahdlatul Ulama berusaha menempatkan diri sebagai pengamal setia dan mengajak seluruh kaum muslimin, terutama para warganya untuk menggolongkan diri pada Ahlussunnah wa Jamaah.
Pada hakekatnya, Ahlussunnah wal Jamaah, adalah ajaran Islam yang murni sebagaimana diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah saw. bersama para sahabatnya.
Ketika Rasulullah saw. menerangkan bahwa umatnya akan tergolong menjadi banyak sekali (73) golongan, beliau menegaskan bahwa yang benar dan selamat dari sekian banyak golongan itu hanyalah Ahlussunnah wa Jamaah. Atas pertanyaan para sahabat mengenai definisi as-Sunah wal Jamaah, beliau merumuskan dengan sabdanya:
ما انا عليه اليوم واصحابى
"Apa yang aku berada di atasnya,
hari ini, bersama para sahabatku".
Ahlussunnah wal Jamaah adalah
golongan pengikut setia pada al-Sunnah wa al-Jamaah, yaitu ajaran Islam
yang diajarkan dan diamalkan Oleh Rasulullah saw. bersama para sahabatnya pada
zamanya itu.
Ahlussunnah wal Jamaah bukanlah suatu yang baru timbul sebagai reaksi dari timbulnya beberapa aliran yang menyimpang dari ajaran yang murni seperti Syiah, Khawarij, Mu'tazilah dan sebagainya. As-Sunnah wal Jamaah sudah ada sebelum semuanya itu timbul. Aliran-aliran itulah yang merupakan gangguan terhadap kemurnian as-Sunnah wal Jamaah. Setelah gangguan itu membadai dan berkecamuk, dirasakan perlunya predikat Ahlussunnah wal Jamaah, dipopulerkan oleh kaum muslimin yang tetap setia menegakkan as-Sunnah wal Jamaah, mempertahankannya dari segala macam ganguan yang ditimbulkan oleh aliran-aliran yang mengganggu itu. Mengajak seluruh pemeluk islam untuk kembali kepada as-Sunnah wal Jamaah.
Ahlussunnah wal Jamaah bukanlah suatu yang baru timbul sebagai reaksi dari timbulnya beberapa aliran yang menyimpang dari ajaran yang murni seperti Syiah, Khawarij, Mu'tazilah dan sebagainya. As-Sunnah wal Jamaah sudah ada sebelum semuanya itu timbul. Aliran-aliran itulah yang merupakan gangguan terhadap kemurnian as-Sunnah wal Jamaah. Setelah gangguan itu membadai dan berkecamuk, dirasakan perlunya predikat Ahlussunnah wal Jamaah, dipopulerkan oleh kaum muslimin yang tetap setia menegakkan as-Sunnah wal Jamaah, mempertahankannya dari segala macam ganguan yang ditimbulkan oleh aliran-aliran yang mengganggu itu. Mengajak seluruh pemeluk islam untuk kembali kepada as-Sunnah wal Jamaah.
PERANAN PARA SAHABAT
Para sahabat, generasi
yang hidup sezaman dengan Rasulullah saw. adalah generasi yang paling
menghayati as-Sunnah wal Jamaah. Mereka dapat menerima langsung ajaran
agama dari tangan pertama. Kalau ada yang belum jelas, dapat menanyakan
langsung pula kepada Rasulullah saw. terutama al-Khulafa ar-Rosyidun:
- sahabat Abu Bakar as-Shiddiq ra,
- sahabat Umar bin Khatab ra,
- sahabat Utsman bin Affan ra,
- dan Sahabat Ali bin Abi Thalib ra.
Memang para sahabat adalah manusia biasa yang tidak memiliki wewenang Tasyri'
(تشر يع = membentuk atau mengadakan hukum). Tetapi di dalam
tathabiq (تطبيق = menerapkan prinsip-prinsip
pada perumusan sikap dan pendapaat yan kongkret), peranan mereka tidak dapat
dikesampingkan karena hanya ada kritik atau koreksi dari seseorang atau
kelompok orang manusia biasa pula yang jarak zamannya sedemikian jauh dengan
zaman Rasulullah saw. dan kemampuan penghayatannya terhadap as-sunnah wal
Jamaah sulit diyakini melebihi kemampuan para sahabat.
Rasulullah saw. bersabda:
Rasulullah saw. bersabda:
عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
"Haruslah kamu sekalian
berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah para Khulafa ar-Rasyidin yang
mendapat petunjuk." (HR. Ahmad)
Nahdlatul Ulama berpendirian teguh,
bahwa al-Mahdiyyin (yang mendapat petunjuk) adalah sifat menerangkan kenyataan
bukan sifat yang merupakan syarat yang membatasi. Artinya, memang semua Khulafa
ar-Rosyidin itu, tanpa diragukan lagi adalah orang-orang yang mendapat
petunjuk, bukan orang-orang yang sebagian mendapat petunjuk dan sebagian tidak.
المهديين adalah sifat kata الخلفاء bukan sifat kata: سنة . Bahkan, jumhur ulama
berpendapat bahwa para sahabat Rasulullah saw. adalah para tokoh yang diyakini
kejujurannya didalam masalah penyampaian ajaran agama. Keragu-raguan terhadap
kejujuran para sahabat merupakan salah satu bahaya bagi kemantapan saluran
ajaran agama, apa alagi terhadap Khulafa ar-Rosyidin al-Mahdiyyin. Keraguan
tersebut akan mengacaukan, mengaburkan dan mengeruhkan jalur-jalur yang harus
ditelusuri sampai kepada as-Sunnah dan al-Qur'an.
Para sahabat yang mendengar ucapan, melihat perbuatan dan menghayati sikap (taqrir) Rasulullah saw. kemudian ucapan, perbuatan dan sikap Rasulullah saw itu dikumpulkan, dicatat dan dikodifikasikan. Para sahabat pula yang mendengar dan mencatat Rasulullah saw., membaca ayat-ayat al-Qur'an, kemudian dikumpulkan dan disusun menjadi mushaf yang sampai sekarang kita yakini sebagau mushaf al-Qur'an yang otentik.
Selain dalil-dalil qauli (bersifat ucapan) yang memberi kesaksian Rasulullah saw. atas kemampuan penghayatan para sahabat terhadap apa yang diajarkan oleh beliau, terdapat pula dalil-dalil yang sekaligus qauli dan fi'li (bersifat perbuatan tindakan). Beliau merestui beberapa sahabat melakukan ijtihad (mengerahkan daya pikir untuk mendapat kesimpulan pendapat berdasarkan atas pemahaman dan peghayatan terhadap nash al-Qur'an dan al-Hadits). Yang paling terkenal ialah ketika Rasulullah saw. mengutus sahabat Mu'adz bin Jabal ra. ke Yaman. Atas pertanyaan Rasulullah saw., sahabat Mu'adz ra memberi jawaban yang dapat dirumuskan:
Para sahabat yang mendengar ucapan, melihat perbuatan dan menghayati sikap (taqrir) Rasulullah saw. kemudian ucapan, perbuatan dan sikap Rasulullah saw itu dikumpulkan, dicatat dan dikodifikasikan. Para sahabat pula yang mendengar dan mencatat Rasulullah saw., membaca ayat-ayat al-Qur'an, kemudian dikumpulkan dan disusun menjadi mushaf yang sampai sekarang kita yakini sebagau mushaf al-Qur'an yang otentik.
Selain dalil-dalil qauli (bersifat ucapan) yang memberi kesaksian Rasulullah saw. atas kemampuan penghayatan para sahabat terhadap apa yang diajarkan oleh beliau, terdapat pula dalil-dalil yang sekaligus qauli dan fi'li (bersifat perbuatan tindakan). Beliau merestui beberapa sahabat melakukan ijtihad (mengerahkan daya pikir untuk mendapat kesimpulan pendapat berdasarkan atas pemahaman dan peghayatan terhadap nash al-Qur'an dan al-Hadits). Yang paling terkenal ialah ketika Rasulullah saw. mengutus sahabat Mu'adz bin Jabal ra. ke Yaman. Atas pertanyaan Rasulullah saw., sahabat Mu'adz ra memberi jawaban yang dapat dirumuskan:
- Kalau sesuatu masalah ada dalilnya yang jelas didalam al-Qur'an, maka keputusan hukum diambil berdasarkan al-Qur'an
- Kalau tidak terdapat dalam al-Qur'an dan terdapat didalam as-Sunnah, maka diambil berdasarkan as-Sunnah
- Kalau tidak terdapat dalil yang jelas didalam al-Qur'an dan juga tidak terdapat didalam as-Sunnah, maka keputusan hukum diambil berdasarkan ijtihad (hasil daya pikir).
Pasti dapat diyakinkan oleh setiap pemeluk Islam, bahwa para sahabat
bukanlah sekelompok orang yang dibina oleh Rasulullah saw. hanya untuk diri
mereka sendiri tanpa berkelanjutan peranannya. Pasti para sahabat adalah
generasi pertama kaum muslimin mengemban tugas melanjutkan missi dan perjuangan
Rasulullah saw. mengembangkan ajaran agama Islam ke seluruh pelosok dunia
kepada segenap umat manusia.
Allah berfirman:
Allah berfirman:
وَمَآ أَرْسَلْنَٟكَ إِلَّا كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا وَلَٟكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٢٨﴾
"Dan kami tidak mengutus kamu,
melainkan kepada umat manusia seluruhnya, sebagai pembawa berita gembira dan
pemberi peringatan. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengerti". (QS.
As-Saba: 28)
Pasti para sahabat adalah pembawa
cahaya Islam yang diterima dari Rasulullah saw. kepada generasi-generasi
sesudahnya.
Rasulullah saw bersabda:
Rasulullah saw bersabda:
اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهدينتم
"Para sahabatku adalag ibarat
bintang-bintang. Dengan siapa pun di antara mereka kamu sekalian ikut, maka
kamu akan mendapat petunjuk".
Para sahabat, pasti bukan sekedar
pembawa rekaman ayat-ayat al-Qur'an dan as-Sunnah sja, tetapi sekaligus adalah
juga pembawa pentauladanan, penjelasan dan pendapat mengenai arti ayat
al-Qur'an dan al-Hadits itu sesuai dengan penghayatannya.
BAB III PENUTUP
KESIMPULAN
Mencari sejarah munculnya istilah
ahlul sunnah waljamaah, secara etimologis bahwa aswaja sudah terkenal sejak
Rosulullah SAW. Sebagai konfigurasi sejarah, maka secara umum aswaja mengalami
perkembangan.
Para Ulama’ NU di Indonesia
menganggap aswaja sebagai upaya pembakuan atau menginstitusikan prinsip-prinsip
tawasuth (moderat), tasamuh (toleran) dan tawazzun (seimbang) serta ta’addul
(Keadilan). Perkembangan selanjutnya oleh Said Aqil Shiroj dalam
mereformulasikan aswaja sebagai metode berfikir (manhaj al-fikr) keagamaan yang
mencakup semua aspek kehidupan yang berdasarkan atas dasar modernisasi, menjaga
keseimbangan dan toleransi, tidak lain dan tidak bukan adalah dalam rangka
memberikan warna baru terhadap cetak biru (blue print) yang sudah mulai tidak menarik
lagi dihadapan dunia modern.
DAFTAR PUSAKA
Google.com
